Kitab Ayub.
Ini adalah kitab yang berbobot dan sangat unik karena banyak alasan.
Kisahnya terjadi di tanah yang sangat jauh dari Israel, Uz.
Karakter utama, Ayub, bukan orang Israel. Dan si penulis, yang tak diketahui,
bahkan tidak mengatakan kapan kisah ini terjadi.
Ini tampaknya disengaja. Penulis tidak ingin kita terganggu oleh
latar belakang sejarah, tetapi fokus hanya pada kisah Ayub
dan pada pertanyaan-pertanyaan tentang penderitaannya.
Kitab Ayub memiliki skema penulisan yang sangat jelas.
Kitab ini dibuka dan ditutup dengan prolog singkat yang diikuti epilog.
Bagian tengah kitab ini penuh dengan puisi Ibrani,
berisi percakapan antara Ayub dan empat mitra dialog, yang disebut "teman-teman".
Lalu, ditutup dengan serangkaian kata-kata puitis
dari Tuhan kepada Ayub. Mari menyimak lebih jauh.
Bagian prolog menerangkan pribadi Ayub, yang saleh dan jujur, dan
menghormati Tuhan. Dia pria yang sangat baik.
Tiba-tiba, narasi berpindah ke surga ketika Tuhan menggelar sidang dengan bawahan-Nya.
Ini gambaran yang jamak di PL, dan menggambarkan cara Tuhan memerintah dunia.
Di antara makhluk surgawi ada satu sosok yang disebut "Setan", yang dalam bahasa Ibrani
berarti "Pendakwa" atau "Penuntut." Kita seperti menonton sebuah sidang.
Tuhan menyebut Ayub sebagai orang benar, dan "pendakwa" menentang
keberpihakan Tuhan pada Ayub. Menurutnya, alasan mengapa Ayub
taat kepada-Nya adalah karena Tuhan memberinya kelimpahan.
Biarkan Ayub menderita, maka kita akan melihat pribadi Ayub yang sebenarnya.
Tuhan membolehkan si pendakwa mencobai Ayub.
Kita mungkin berkata, "Apa?
Mengapa Tuhan melakukan itu?" lalu berasumsi bahwa kitab ini akan menjawabnya,
mengapa Tuhan mengizinkan orang baik menderita. Namun, ketika Anda terus menyimak,
kitab Ayub tidak memberi jawaban. Tidak sama sekali.
Bagian prolog memunculkan pertanyaan utama kitab ini.
Pertanyaan tentang keadilan Tuhan dan apakah Tuhan memerintah dunia
menurut prinsip keadilan yang ketat.
Jawabannya bisa diketahui pada bagian akhir, bukan pada bagian awal.
Alasan utama mengapa Ayub menderita tak pernah terungkap.
Bagian prolog ditutup dengan Ayub yang menderita dan kebingungan, diomeli istrinya
dan dikunjungi oleh tiga temannya, yang menyampaikan ujaran hikmat dan nasihat.
Mereka adalah Elifas, orang Teman; Bildad, orang Suah; dan Zofar, orang Naama.
Mereka bukan orang Israel, seperti Ayub.
Mereka mewakili para pemikir terbaik Timur Tengah
terkait subjek Tuhan dan penderitaan manusia.
Lalu, masuk ke bagian utama. Pertama, Ayub berbicara. Alurnya begini:
Pertama, Ayub berbicara. Kemudian, direspons oleh teman ke-1.
Ayub merespons -- teman ke-2 menanggapi; Ayub merespons -- teman ke-3 menanggapi.
Begitu sampai 3x.
Seluruh perdebatan ini berfokus pada tiga pertanyaan: "Apakah Tuhan adil?" dan
"Apakah Tuhan memerintah dunia menurut prinsip keadilan yang ketat?"
Jika demikian, apa penjelasan atas penderitaan Ayub? Kita akan melihat bahwa Ayub dan teman-temannya
memperdebatkan seperti apa seharusnya keadilan Tuhan,
tepatnya bahwa setiap hal yang terjadi di dunia seharusnya
mengikuti prinsip keadilan yang ketat.
Jika Anda bersikap bijak, baik, dan menghormati Tuhan,
hal-hal baik akan Anda alami. Tuhan akan memberi upah.
Namun, jika Anda berbuat jahat, bodoh, dan berbuat dosa,
hal-hal buruk akan Anda alami. Tuhan akan menghukum Anda. Argumen Ayub adalah
bahwa dia tidak bersalah. Konsekuensinya,
penderitaan yang ia alami bukan hukuman Tuhan.
Melalui prolog, kita tahu kedua hal ini benar.
Tuhan sendiri mengatakan bahwa Ayub orang benar dan tidak bersalah.
Ayub menutup argumennya dengan mempersalahkan Tuhan.
Itu berarti Tuhan tidak memerintah dunia menurut prinsip keadilan atau parahnya,
Tuhan sendiri tidak adil.
Teman-teman Ayub, di sisi lain, berbeda pendapat. Mereka berkata Tuhan adil.
Konsekuensinya, Tuhan memerintah dunia menurut prinsip keadilan.
Mereka tidak mempersalahkan Tuhan, tetapi Ayub.
Ayub pasti melakukan dosa besar sehingga Tuhan menghukumnya seperti ini.
Mereka bahkan mulai menduga apa dosa Ayub.
Ayub memprotes. Dia begitu muak dengan teman-temannya
hingga ia mengabaikan mereka.
Dia membawa keluhannya langsung kepada Tuhan.
Patut diperhatikan, emosi Ayub sedang tidak stabil.
Ia masih berpikir bahwa Tuhan itu adil, tetapi tak sanggup memahami penderitaannya.
Dalam beberapa keluhannya, Ayub menuduh Tuhan mempermainkannya.
Ia sekali menyatakan bahwa Tuhan sengaja menciptakan ketidakadilan.
Namun, pada saat ia mengutarakan pikirannya, dia takut
karena ia ingin dapat berharap dan percaya bahwa Tuhan adil.
Ucapan Ayub mendominasi bagian ini.
Ia membuat satu pernyataan terakhir bahwa ia tak bersalah
dan menuntut Tuhan memberi jawab sendiri.
Pada titik ini, seorang teman lain tiba-tiba muncul.
Elihu, orang Bus. Dia bukan orang Israel, tetapi memiliki nama Ibrani.
Elihu punya asumsi yang sama dengan Ayub dan teman-temannya.
Dia berpendapat bahwa Tuhan adil, dan konsekuensinya Tuhan memerintah dunia menurut prinsip keadilan.
Namun, Elihu menarik kesimpulan yang lebih baik
tentang mengapa orang baik menderita.
Bisa jadi, itu bukan hukuman atas dosa pada masa lalu.
Tuhan mungkin memberi penderitaan untuk menghindarkan seseorang dari dosa pada masa depan.
Atau menggunakannya untuk membentuk karakter atau memberi pelajaran berharga.
Elihu tidak mengklaim ia tahu mengapa Ayub menderita, tetapi dia yakin,
Ayub salah telah menuduh Tuhan tidak adil.
Ayub tidak merespons Elihu dan dialog memasuki babak akhir.
Hikmat kuno sudah disampaikan, tetapi misteri belum terpecahkan.
Tiba-tiba, Tuhan muncul dalam angin puyuh
dan merespon Ayub secara pribadi.
Pertama, Ia merespon tuduhan Ayub
bahwa Ia tidak adil dan tidak mampu memerintah dunia.
Jadi, Tuhan membawa Ayub dalam penglihatan tentang alam semesta
dan mulai bertanya tentang keteraturan dan asal-usulnya.
Apakah Ayub ambil bagian ketika Tuhan membentuk bumi atau mengatur rasi bintang?
Pernahkah Ayub memerintahkan terbitnya matahari atau mengendalikan cuaca?
Tuhan mengawasi semua detail alam semesta yang tidak pernah Ayub pikirkan.
Kemudian, Tuhan menjabarkan secara detail pola makan kambing gunung
dan cara rusa melahirkan, atau apa makanan singa dan keledai liar.
Apa maksud semua ini?
Ingatlah semua asumsi Ayub dan teman-temannya
tentang bagaimana keadilan Tuhan seharusnya diterapkan.
Di baliknya, ada asumsi yang lebih mendasar;
bahwa Ayub dan teman-temannya punya pengetahuan luas tentang hidup
untuk mampu membuat klaim tentang keadilan Tuhan.
Tuhan merespons melalui penglihatan, dan membuat reka ulang atas semua asumsi ini.
Pertama-tama, Ia menunjukkan bahwa dunia adalah tempat yang luas & kompleks,
dan Tuhan mengawasi semua itu -- setiap detailnya.
Ayub, di pihak lain, hanya mengambil kesimpulan dari secuil pengalaman hidupnya.
Pandangannya tentang dunia sangat terbatas, dan apa yang tidak adil bagi Ayub
perlu dilihat dalam konteks yang jauh lebih besar.
Ayub tidak pantas mempersalahkan Tuhan.
Setelah penglihatan itu, Tuhan bertanya kepada Ayub apakah ia ingin memerintah dunia selama sehari
sesuai prinsip keadilan yang Ayub dan teman-temannya pahami.
Menghukum perbuatan jahat setiap orang, setiap saat, dengan kadar hukuman yang tepat.
Faktanya, melaksanakan keadilan di dunia ini sangatlah rumit.
Dunia tidak sehitam-putih seperti yang mereka pikirkan.
Ini mengarah pada argumen terakhir Tuhan. Dia mulai berbicara tentang dua makhluk fantastis,
Behemoth dan Leviathan, yang dianggap sebagai penggambaran puitis kuda nil dan buaya.
Kemungkinan besar, kedua makhluk ini mengacu pada mitologi populer Timur Tengah,
yang digunakan di bagian lain dalam Alkitab.
Sebagai simbol kekacauan dan bahaya di dunia ini.
Makhluk-makhluk ini tidak jahat. Tuhan bahkan cukup bangga. Namun, mereka juga tidak jinak.
Intinya, dunia yang Tuhan ciptakan menakjubkan dan sangat baik,
tetapi tidak sempurna atau selalu aman.
Dunia ini teratur dan indah, tetapi juga liar dan kadang-kadang berbahaya,
seperti kedua makhluk tersebut.
Jadi, kita kembali ke pertanyaan tentang penderitaan Ayub.
Mengapa ada penderitaan dalam dunia?
Entah karena gempa bumi atau hewan liar atau manusia lainnya?
Tuhan tidak menjelaskan. Ia hanya mengatakan bahwa kita hidup di dunia yang sangat kompleks dan menakjubkan,
yang setidaknya tidak dirancang untuk mencegah penderitaan. Itulah jawaban Tuhan.
Ayub menantang keadilan Tuhan.
Tuhan menjawab bahwa Ayub tidak punya cukup pengetahuan untuk menyalahkan Dia.
Ayub menuntut penjelasan utuh dari Tuhan, dan yang dituntut Tuhan adalah kepercayaan,
atas kebijaksanaan dan karakter-Nya.
Ayub merespons dengan kerendahan hati dan pertobatan.
Dia meminta maaf karena menuduh Tuhan, dan mengaku bahwa dia melampaui batas.
Tiba-tiba, kitab Ayub diakhiri dengan epilog singkat.
Pertama, Tuhan berkata bahwa teman-teman Ayub salah,
dan ide-ide mereka tentang keadilan Tuhan terlalu simpel dan salah
dibandingkan kekompleksitas dunia atau hikmat Tuhan.
Kemudian, Tuhan berkata bahwa Ayub berkata benar tentang Dia.
Ini mengejutkan, karena tidak berlaku untuk semua ucapan Ayub.
Ayub menarik kesimpulan yang terburu-buru dan salah,
tetapi Tuhan masih menerima keluh kesah Ayub.
Bagaimana Ayub jujur kepada-Nya dengan semua emosi dan rasa sakitnya
dan semata ingin berbicara dengan Tuhan.
Tuhan berkata, itulah cara yang tepat untuk melewati penderitaan, melalui pergulatan doa.
Pada akhir kitab ini, Ayub memperoleh kembali kesehatan, keluarga, dan hartanya,
bukan sebagai imbalan atas perilaku yang baik, melainkan semata karena kemurahan Tuhan.
Itulah akhir kitab ini.
Kitab Ayub tidak menjelaskan mengapa hal-hal buruk terjadi pada orang baik.
Sebaliknya, mengundang kita untuk memercayai hikmat Tuhan ketika penderitaan datang,
bukan malah mencari tahu alasan penderitaan itu.
Ketika kita berusaha memahaminya, kita cenderung membatasi Tuhan, seperti teman-teman Ayub
atau Ayub yang menuduh Tuhan hanya berdasarkan bukti yang terbatas.
Kitab ini mengajak kita, untuk jujur menyampaikan keluhan dan kesedihan kita kepada Tuhan,
dan percaya bahwa Tuhan peduli dan tahu apa yang Dia lakukan.
Itulah isi kitab Ayub.